LOS HORIZONTES DE LA RAZÓN

Salomé Cristina Ayllón Guzmán

RELACIÓN DEL CONOCIMIENTO CON LA REALIDAD

En la teoría del conocimiento  existen grandes contribuciones de Hugo Zemelman quien indica que las “ciencias sociales se actualicen con nuevos abordamientos sobre el problema de cómo un sujeto establece la relación de conocimiento con la realidad para influir sobre ella” (Zemelman, Hugo. Pág. 1). Todo lo que vivimos desde la concepción, nacimiento, vida cotidiana en todas las etapas de la vida forma todo lo que somos y cuando estamos en relación con los demás nos presentamos con todo ese bagaje de experiencia e influimos en los demás con nuestra manera de ser, pensar y actuar.

Varios autores dan su punto de vista sobre la temática y Zemelman añade un componente que es la potencialidad  indicando que “cada teoría es incompleta o inacabada, sobre todo si se piensa al presente como una realidad que es construible” (Zemelman, Hugo pág. 1), es verdad el va construyendo en la medida que se aporta con experiencias verificadas desde la realidad y pensamientos que surjan desde la práctica.

Todo esto con un solo  objetivo el cambio social positivo, entendiéndose el mismo como la concreción  de la tendencia histórica, es el objeto mismo de la construcción del hombre a lo largo del tiempo.

Se promueve una epistemología capaz de construir el conocimiento y es “el pensar histórico como pensar constructor que nos lleva a la construcción de la utopía, porque no existe utopía que no pueda realizarse” (Zemelman, Hugo pág. 2), todo es posible en la medida que los actores lo hagan realidad.

“La praxis es la práctica del hombre como sujeto histórico y social que enfrentado a determinadas condiciones materiales de existencia busca activamente su transformación” (Zemelman, Hugo pág. 2), la pura teoría no tiene sentido sin la práctica sólo en ésta sabemos si la teoría  está fundamentada.

El tiempo presente aparece como momento dinámico dado por un pasado, entonces la historia es una secuencia de coyunturas y la teoría como una estructura racional que tiene como función colocar al sujeto pensante en función del movimiento de la realidad porque esta ejerce una influencia en su manera de pensar, sentir y ser.

La historia es el desarrollo y desenvolvimiento de lo histórico-natural y es desarrollo del campo político que es un momento de la práctica, todo ser es pensante y político porque tiene una manera de concebir la realidad y el mundo. Es en la praxis en “donde tiene lugar la transformación cualitativa del concepto de experiencia histórica” (Zemelman,Hugo pág. 3), en ella se describe la realidad para ser analizada.

EL RAZONAMIENTO CRÍTICO CIENTÍFICO Y TOTALITARIO

“La totalidad es el fundamento para organizar el conocimiento, es un mecanismo de apropiación que define la base de la teorización, sin ser ni una teoría ni un objeto” (Zemelman, Hugo pág. 5), su función es organizar una forma de razonamiento crítica que permita conocer o traspasar la apariencia de los fenómenos.

El ser humano es sujeto que es objeto de su propia reflexión,  de alguna manera dime en qué piensan y te diré como eres, nuestros  pensamientos se hacen reflexión y de ahí que se hacen acción.

En el conocimiento “el método es sólo una estructura formal de pasos, pero no es útil para tomar conciencia de las mutilaciones intelectuales que supone cambios en la relación del conocimiento. El método es un camino, no es un fin en sí.

En el campo de la investigación a veces se recurre a la inclusividad, “concebida como necesaria, es la apertura-crítica que niega toda supremacía a los límites conformadores de contenidos, que en el mejor de los casos, serían puntos de apoyo” (Zemelman, Hugo pág 14), es necesario una apertura por la diversidad y complejidad de pensamientos.

LA METODOLOGÍA DEL DESCUBRIMIENTO

En la metodología del descubrimiento es importante la aprehensión, “capacidad para descubrir la teoría en el marco de lo concreto específico, relacionando con el reconocimiento de la potencialidad de concreción de acuerdo con las formas que asume la articulación” (Zemelman, Hugo pág 16), la aprehensión reconoce la base de la teorización para teorizaciones posibles.

Desde esta perspectiva la teoría tiene una doble dimensión: es instrumento de forma de razonamiento y tiene capacidad como sistema para deducir consecuencias. Comienza en un momento de la construcción de la observación, pero siempre que se determinen universos de observación en función de la exigencia y apertura.

El método es una actitud de conciencia capaz de transformar en un significante, lo que se plantea es el “rescate del sujeto forjador de rumbos, el hombre en su historia, el constructor, el sujeto de conciencia”. (Zemelman, Hugo pág.31), porque es el único ser capaz de transformar la realidad.

BIBLIOGRAFÍA

·         Zemelman, Hugo, “ Los Horizontes de la razón” México, 2006